发布日期：2024-08-10 06:38 点击次数：158
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韶关地区梵宇建筑空洞
自六祖慧能于韶州弘法，创立南禅，禅宗文化便马上发展，成为我国最主流的释教家数，韶关也因此成为禅宗文化祖庭。据府志纪录，历史上韶关修建的寺庵多达293座[1]，其中包括了“南禅祖庭”南华寺和“云门祖庭”云门寺。干系词到了清末至民国时候，岭南释教渐渐式微。一方面，由于频年营业，不少古刹毁于战火；另一方面，“庙产兴学”的成见导致各地寺产被没收改建。解放后，空门发展未能扭转弱势，尤其“文革”时间，韶关绝大大王人古刹庵堂遭到蹂躏，直至1982年中央下达宗教策略，全省古刹才牢固开展成立责任[2]。
梵宇建筑在韶关地区历史悠久，但因地区经济发展较为落伍，梵宇的保护和成立责任与广府、潮汕等地区比拟有着不少差距。本文考中韶关市内17座花样完整，保存较为完满的禅宗古刹看成询查对象（图1），通过横纵向对比，分析梵宇的选址、空间形态、平面布局与功能配置，整理出韶关梵宇宏不雅层面上的近况特征。
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图1 梵宇案例位置暗示
择址偏好
在古刹选址上，大体不错分为山林型、城市型、乡村型三种，对韶关地区梵宇建筑的选址类型进行统计，可赢得表1。由于地舆环境和历史沿革的影响，韶关现有梵宇的选址和广府地区有显着区别。清代以来，广州的禅林说念场与王人市尘世生涯之间的有关日益艰深，释教古刹在政事、经济、文化、大众行径各个层面上融入到城市生涯中，因而以光孝寺、六榕寺、大梵宇、华林禅寺、海幢寺为代表的城市型古刹受到更多父母官僚士绅的因循与捐赠，为城市型古刹的发展提供了坚实的经济基础，而白云山、越秀山两处的山林型古刹则相对落伍。韶关地区以平地丘陵地形为主，有“八山一水一分田”之称，这一方面导致城市发展较为落伍，政事地位和经济活力不如广府地区，另一方面却为僧东说念主修行提供了平定幽邃、孤高优好意思的环境，酿成了韶关地区避世山林、聚徒讲学的释教氛围。因此较出名的古刹，如南华寺、云门寺、传说寺王人是山林型梵宇，这与相通多山的湘南、赣南以及梅州地区梵宇愈加相似。
表1 韶关梵宇选址类型统计表
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左证古刹建筑是否有水系经流，韶关地区的山林型梵宇又可分为山水型和山峰型。曹溪南华寺是典型的山水型寺庙，前临曹溪，背靠象山，负阴抱阳，藏风聚气，具有理念念的风水花样。曹溪既不错看成生涯用水，又大概给韶关夏日盛行的东南季风降温，象山则能抵抗冬季寒风，两者共同为南华寺营造出邃密的微征象[3]。云门寺、东华禅寺、传说寺、芙蓉山寺则属于有山无水的山峰型寺庙，其中云门、东华两寺位于山脚，寺旁有大片农田，体现了《百丈清规》中“农禅并重”的禅宗规则；而传说、芙蓉两寺位于山腰，地处偏远，可达性较差，环境愈加平定幽邃。
韶关地区的城市型梵宇只剩四所，其中南雄市的莲开净寺和大雄禅寺是本焕头陀在1994年和1998年重建而成，旧址已不复存在。大鉴禅寺由于在民国时间受到政府和民间信众的因循，得以不绝香火，但时于当天寺庙的边界和影响力已远远不如以上山林梵宇。
平面布局
蕾丝系列古刹建筑左证具体择址环境和寺不雅品级边界的不同，其平面形态的布局花样变化千般。在实地不雅察、对比和归纳后，发现粤北古刹建筑的平面布局有着显着的岭南特色，具体可将其归纳为五个基本类型：单位阵势、单轴式、方阵式、主轴方阵式、目田式（表2、图2）。
表2 韶关梵宇平面布局类型统计表
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图2 韶关梵宇平面布局类型
(1）单位阵势是最肤浅的布局模式，按此模式布局的古刹一般唯有独栋建筑物或者小边界紧凑规整的院落。如武江区的芙蓉山寺占大地积1200多㎡，建筑面积800㎡傍边，主体分为前后两间殿堂，以天井连络，前殿为天王殿，后殿为大雄宝殿，东西两侧有小天井和配殿。
(2）单轴式布局主要特征为十足围绕单一中轴线对称布局，东西两侧对称嘱托配殿与生涯空间，在功能使用和地盘诳骗后果上王人有显着上风，典型实例有大鉴禅寺、莲开净寺。大鉴禅寺周围紧邻商铺和老旧住宅，用地狭长，布局肤浅，从赶赴后挨次为天王殿（二楼为讲经堂）、法务流畅处（二楼为斋堂、三到五楼为客房）、大雄宝殿、记念堂，两侧无配殿。
(3）方阵式布局的特征是建筑群总体不是围绕单一轴线分散，而是由多少组院落构成，平常山门和大雄宝殿所在的组团为主要组团，代表案例为乳源云门寺。该寺平面苟简呈正方形，布局紧凑，天王殿-大雄宝殿-法堂构成的组团有三进院落，是古刹的中枢组团，中枢组团东西侧通过天井和回廊串联起僧寮、斋堂等生涯起居空间。
(4）主轴方阵式是单轴式和方阵式的蚁集模式，特征是有明确的单一主轴线，主轴线上盲从传统嘱托遑急殿堂，酿成恢普遍气的典礼性空间，主轴两侧嘱托扶植性的功能院落，组团本色左证功能需要活泼安排。这种平面布局在韶关梵宇中最为常见，有南华寺、大雄禅寺、东华禅寺等。其中，南华寺是典型的主轴方阵式平面布局，建筑群主轴略有滚动，但总体上保握吞并中轴线上的对称布局，结构严实，主次分明。主轴上由赶赴后挨次是曹溪门、宝林门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、灵照塔、陈亚仙祖墓、六祖殿、住持室。中轴西侧为禅堂组团，东侧为禅海堂、香积厨组团，东南角还有多少教养组团。
(5）目田式布局常见于平地建筑群，建筑群的各个构成部分相对孤立，无显着品级各异，彼此之间的有关受到的限度较少，如锦石岩寺。该寺建于崖壁穴洞之中，地貌险要，由一条宽约1m的曲折旅途将各部分串联，酿成目田松散的平面布局形态。
功能配置
传统禅宗梵宇一般有三大功能部分：（1）祭祀部分包括山门、钟饱读楼、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、伽蓝殿、地藏殿、不雅音殿、祖师殿、佛塔等；（2）扶植部分包括对外的客堂、法务流畅，以及对内的香积厨、斋堂、住持、禅堂、僧寮；（3）建筑小品包括放生池、牌楼、照壁、亭、香炉等。对韶关地区梵宇的功能配置情况进行统计分析，可赢得表3。
表3 韶关梵宇功能配置统计表
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禅宗古刹的日常修行主要有两部分，一是早上和下昼分辨于大雄宝殿诵经1h，二是晚餐后于禅堂坐禅休养香3h，不错看出大雄宝殿与禅堂是禅宗古刹必不成少的两个功能殿堂。94%的古刹设有大雄宝殿，71%的古刹设有孤立的禅堂。同期古刹的法会行径，如水陆法会、超度法会，基本王人在大雄宝殿进行，是以大雄宝殿在步调、造型和空间形态上王人是最为遑急的部分。其中边界最大的为南华禅寺大雄宝殿，其通面阔33.6m，通进深28.5m，高约16m[3]，屋顶为重檐歇山顶式，上铺绿色琉璃瓦，灰塑瓦脊。
59%的古刹有孤立的山门，82%的古刹设有天王殿，32%的古刹天王殿承担了山门的功能。左证调研，韶关梵宇的山门按照建设阵势不错分为殿堂式、牌楼式、城门式、门塾式四类[4]（表4）。殿堂式山门是较常见的山门种类，山门里面设有供奉佛像的空间。韶关地区殿堂式山门的屋顶阵势基本为重檐歇山式，平面阵势则多种千般（图3）。牌楼式山门立面近似传统的牌楼，底部阻塞酿成门洞，两侧与围墙连络，额枋上带有浮雕守密，标志性较强。举例莲开净寺外山门为三间四柱石牌楼，门两侧有一字型影壁。比较十分的是大雄禅寺外山门和南华禅寺宝林门，前者罗致了城门式作念法，底层仿造城墙阵势建造，傍边对称开设三间拱券洞，外立面为红色实墙不开窗，二层为三座“城楼”，声势宏伟，辨识度高；后者则罗致了门塾式作念法，明间开门通行，次间阻塞看告成能用房。由此看来，韶关梵宇的山门阵势莫得清晰出显着特征。
表4 韶关梵宇山门类型
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图3 殿堂式山门里面空间暗示图
钟饱读楼为古时报时所用建筑，在明末时渐渐酿成了“东钟西饱读”的固定花样[5]，这在韶关梵宇赢得普遍印证。但不同古刹的钟饱读楼所处场合略有各异。其中南华寺、云门寺、传说寺钟饱读楼位于天王殿和大雄宝殿之间，大雄禅寺、莲开净寺钟饱读楼位于天王殿两侧，东华禅寺钟饱读楼位于三门殿两侧。
此外，释教的普通化也深深影响着如今的古刹建设。率先，在政府的因循下，韶关地区开办了两所梵学院，分辨为南华寺曹溪梵学院和云门寺云门梵学院，因此寺内新建了梵学院教养大楼、学僧寝室、新禅堂、叙述厅等建筑；东华禅寺如期举办七日短期禅修班，在大雄宝殿西侧建有上客房、寮房、斋堂，可供插足的学员使用。其次，在原有的宗教功能外，好多古刹明白过举办千般各样的文化行径来晋升古刹的社会影响力，这对古刹的建筑空间提议了新的功能要求，代表性案举例东华禅寺，古刹中轴线上的龙凤祝贺广场和家风广场可用于举办跨年传灯法会和慈善音乐晚会，字画院可用于举办新年慈善画展，爱国馆可用于举办爱国讲座和展览，这体现了古刹在功能配置上的鼎新与动态发展。再者，地区旅游业的发展为古刹带来了宽阔香客，因而对古刹功能也提议了新的需求，如大雄禅寺于2014年建成的三圣殿便安放了4800尊阿弥陀佛像，可供信众认捐供奉；又如东华禅寺牌楼西侧建有城隍庙、地盘庙、财神殿、祯祥茶楼，可供来访香客祝贺许诺，体现了民间文化对释教古刹的影响。
论断
通过梳理分析，不错发现韶关梵宇的整身材局具有以下特征：
(1）由于韶关地区以平地丘陵为主，代表性古刹多择址于山林之中，城市型古刹案例较少，影响力较弱；
(2）古刹的平面布局可分为五个类型，其中单轴型和主轴方阵型筹算占比65%，为粤北梵宇主流布局阵势，轴线具有长且目田的特质；
(3）功能配置以大雄宝殿和天王殿最为遑急，禅宗专属的禅堂也出现常常，体现了带有显着教派特征的礼佛民风和修行花样。同期，因释教普通化的影响，不同古刹在功能配置上存在一定的各异，以赋闲教养行径、文化行径、旅游发展的需求。
总的来说，宏不雅层面上的相似性和各异性关于询查韶关梵宇的建筑形制具有遑急意旨，后续询查不错在此基础上探索出不同古刹在近况条目下的可握续发展主义。
注重和参考文件：略
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